KITAB HAJI

15 SALAT DAM HADYU

1. Dari Ibn ‘Umar [diriwayatkan bahwa] dia berkata, “Saya pernah menemani Rasulullah saw dalam bepergian. Beliau melakukan salat dalam perjalanan tidak lebih dari dua rakaat; demikian juga yang dilakukan oleh Abū Bakr, ‘Umar dan ‘Uṡmān raḍiyallāhu ‘anhum [HR al-Bukhāri].

ﻋَنِ ﺣَﻔْصِ ﺑْنِ ﻋﺎَﺻِمٍ أَنﱠ اﺑْنَ ﻋﻣَرَ ﻗﺎَلَ … اِﻧِّﻰ ﺻَﺣِﺑْتُ رَﺳُوْلَ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻰ اﻟﺳﱠﻔرِ ﻓَﻠَمْ ﯾَزِدْ ﻋَﻠَﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺣﺗﱠﻰ ﻗَﺑَﺿَﮫُ ﷲُ وَﺻَﺣِﺑْتُ اَﺑَﺎ ﺑَﻛْرٍ ﻓَﻠَمْ ﯾَزِدْ ﻋَﻠَﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺣﺗﱠﻰ ﻗَﺑَﺿَﮫُ ﷲُ وَﺻَﺣِﺑْتُ ﻋُﻣَرَ ﻓَﻠَمْ ﯾَزِدْ ﻋَﻠَﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺣﺗﱠﻰ ﻗَﺑَﺿَﮫُ ﷲُ ﺛُمﱠ ﺻَﺣِﺑْتُ ﻋُﺛْﻣَﺎنَ ﻓَﻠَمْ ﯾَزِدْ ﻋَﻠَﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺣﺗﱠﻰ ﻗَﺑَﺿَﮫُ االلهﱠِ وَﻗَدْ ﻗَﺎل ﷲُ ﻟَﻘَدْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻛُمْ ﻓِﻰ رَﺳُوْلِ االلهﱠِ اُﺳْوَةٌ ﺣَﺳَﻧَﺔٌ ]رواه ﻣﺳﻠم[.

Dari Ḥafṣ Ibn ‘Āṣim [diriwayatkan] bahwa dia berkata, “... Aku pernah menemani Rasulullah saw dalam perjalanan (safar), beliau melakukan salat dalam perjalanan tidak lebih dari dua rakaat sampai beliau wafat. Aku juga pernah menemani Abū Bakr, beliau melakukan salat [dalam perjalanan] tidak lebih dari dua rakaat sampai beliau wafat. Aku juga pernah menemani ‘Umar, beliau melakukan salat [dalam perjalanan] tidak lebih dari dua rakaat sampai beliau wafat. Kemudian aku juga pernah menemani ‘Uṡmān, beliau melakukan salat [dalam perjalanan] tidak lebih dari dua rakaat sampai beliau wafat. Dan Allah berfirman, ”Sesungguhnya pada Rasulullah itu ada suri tauladan yang baik bagimu” [HR Muslim].

ﻋن ﯾَﺣْﻲ ﺑْنِ ﯾَزِﯾْدَ اﻟﮭُﻧَﺎﺋِﻲِّ ﻗﺎل ﺳَﺄَﻟْتُ اَﻧَسَ ﺑْنَ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻋَنْ ﻗَﺻْرِ اﻟﺻّﻼَةِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻛَﺎنَ رَﺳُوْلُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ اِذَا ﺧَرَجَ ﻣَﺳِﯾْرَةَ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﻣْﯾَﺎلٍ اَوْ ﺛَﻼَﺛَﺔِ ﻓَرَاﺳِﺦَ ﺻَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ]رواه ﻣﺳﻠم[.

Dari Yaḥyā Ibn Yazīd al-Hunā’ī [diriwayatkan bahwa] dia berkata: Aku bertanya kepada Anas Ibn Mālik perihal mengqasar salat. Anas menjawab: Adalah Rasulullah saw jika bepergian sejauh tiga mil atau tiga farsakh beliau salat dua rakaat [HR Muslim].

ﻋَنِ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ ﺳَﺎﻓَرَ رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺳَﻔَرًا ﻓَﺄَﻗَﺎمَ ﺗِﺳْﻊَ ﻋَﺷَرَةَ ﯾُﺻَﻠِّﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ وَﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻓَﻧَﺣْنُ إِذَا ﺳَﺎﻓَرْﻧَﺎ ﻓَﺄَﻗَﻣْﻧَﺎ ﺗِﺳْﻊَ ﻋَﺷَرَةَ ﺻَﻠﱠﯾْﻧَﺎ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ وَإِذَا أَﻗَﻣْﻧَﺎ أَﻛْﺛَرَ ﻣِنْ ذَﻟِكَ ﺻَﻠﱠﯾْﻧَﺎ أَرْﺑَﻌًﺎ ]رواه اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ[.

Dari Ibn ‘Abbās r.a. [diriwayatkan bahwa] dia berkata, “Rasulullah saw pernah melakukan safar lalu bermukim selama sembilan belas hari beliau salat dua rakaat dua rakaat. Ibn ’Abbās berkata lagi: Kami apabila safar selama sembilan belas hari, salat dua rakaat dua rakaat, dan apabila berpergian (safar) lebih dari sembilan belas hari, kami salat empat rakaat [HR al-Baihaqī]. b. Salat dalam perjalanan, selain dapat diqasar, juga dapat dijamak, yaitu melakukan dua salat dalam satu waktu, dalam hal ini melakukan salat Zuhur dan Asar di waktu Zuhur (jamak

takdim) atau di waktu Asar (jamak ta’khir) dan melakukan salat Isya dn Magrib di waktu magrib (jamak takdim) atau di waktu Isya (jamak ta’khir). Hal ini sesuai dengan hadis,

ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَﺟْﻣَﻊُ ﺑَﯾْنَ اﻟظﱡﮭْرِ وَاﻟْﻌَﺻْرِ وَاﻟْﻣَﻐْرِبِ وَاﻟْﻌِﺷَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻔَرِ ]رواه أﺣﻣد وﺻﺣﺣﮫ اﻷرﻧؤوط[.

Dari Anas Ibn Mālik [diriwayatkan bahwa] ia berkata: Adalah Rasulullah saw menjamak salat Zuhur dan Asar dan salat Magrib dan Isya dalam perjalanan [HR Aḥmad, dan disahihkan oleh al-Arna’ūṭ]. c. Bagi musafir yang bermakmum kepada imam mukim yang melakukan salat tamam, maka ia mengikuti salat sang imam dengan sempurna (mengikuti imam empat rakaat), dan apabila ia salat sendirian, maka dia melaksanakan salatnya dua rakaat (diqasar). Hal ini didasarkan kepada ketentuan umum dalam hadis bahwa imam itu harus diikuti salatnya oleh makmum dan tidak boleh diselisihi. Termasuk yang diikuti itu adalah apabila ia salat tamam, maka makmum musafir mengikuti salat tamamnya imam, sesuai hadis,

ﻋَنْ أَﺑِﻲ ھُرَﯾْرَةَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲِّ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﺟُﻌِلَ اﻹِْﻣَﺎمُ ﻟِﯾُؤْﺗَمﱠ ﺑِﮫِ ﻓَﻼَ ﺗَﺧْﺗَﻠِﻔُوا ﻋَﻠَﯾْﮫِ ﻓَﺈِذَا رَﻛَﻊَ ﻓَﺎرْﻛَﻌُوا وَإِذَا ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻊَ ﷲُ ﻟِﻣَنْ ﺣَﻣِدَهُ ﻓَﻘُوﻟُوا رَﺑﱠﻧَﺎ ﻟَكَ اﻟْﺣَﻣْدُ وَإِذَا ﺳَﺟَدَ ﻓَﺎﺳْﺟُدُوا وَإِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﺟَﺎﻟِﺳًﺎ ﻓَﺻَﻠﱡوا ﺟُﻠُوﺳًﺎ أَﺟْﻣَﻌُونَ ]رواه اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺎﻟك[.

Dari Abū Hurairah, dari Nabi saw [diriwayatkan] bahwa beliau bersabda: Sesungguhnya imam itu diadakan adalah untuk diikuti dan janganlah kamu menyelisihinya. Apabila ia rukuk, maka rukuklah; apabila ia mengucapkan sami‘allāhu li man ḥamidah, maka ucapkanlah rabbanā lakal-ḥamdu, apabila ia sujud, maka sujudlah, dan apabila ia salat duduk, maka salatlah kamu sekalian duduk [HR al-Bukhārī dan Mālik]. Meskipun sebab wurud hadis ini adalah masalah salat Nabi saw dalam keadaan duduk karena tidak bisa berdiri, lalu diikuti oleh beberapa Sahabat yang makmum dengan berdiri sehingga Nabi saw menyuruh mereka mengikuti imam, namun pemahamannya

didasarkan kepada kaidah اﻟﻌِﺑْرَةُ ﺑِﻌُﻣُومِ اﻟﻠﱠﻔْظِ ﻻَ ﺑِﺧُﺻُوصِ اﻟﺳﱠﺑَبِ (Penafsiran itu didasarkan kepada

keumuman lafal, bukan didasarkan kepada kekhususan sebab). Oleh karena itu keumuman hadis ini diberlakukan juga untuk makmum musafir yang mengikuti imam yang salat tamam. Apabila seorang musafir salat sendiri, maka ia melakukannya dengan qasar karena safarnya. Praktik musafir mengikuti imam tamam dengan melakukan salat tamam, dan bilamana sendiri melakukan qasar dilakukan oleh Sahabat Ibn ‘Umar sebagaimana dalam riwayat berikut:

... ﻓَﻛَﺎنَ اﺑْنُ ﻋُﻣَرَ اِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻣَﻊَ اْﻻِﻣَﺎمِ ﺻَﻠﱠﻰ اَرْﺑَﻌًﺎ وَاِذَا ﺻَﻼﱠھَﺎ وَﺣْدَهُ ﺻَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ]رواه أﺑو ﻧﻌﯾم[.

… Adalah Ibn ‘Umar jika salat bersama imam, salat empat rakaat, dan jika salat sendirian beliau salat dua rakaat [HR Abū Nu‘aim]. 2. Pelaksanaan salat di waktu haji a. Perjalanan haji termasuk salah satu macam perjalanan pada umumnya, sehingga oleh karena itu dalam perjalanan haji salat dapat diqasar seperti pada perjalanan lainnya. Selain itu Nabi saw sendiri selama dalam perjalanan haji selalu menjalankan salat yang empat rakaat dengan diqasar dua rakaat sebagaimana dapat difahami dari hadis-hadis berikut:

ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻧْﮫُ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟظﱡﮭْرَ ﺑِﺎﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ أَرْﺑَﻌًﺎ وَﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌَﺻْرَ ﺑِذِي اﻟْﺣُﻠَﯾْﻔَﺔِ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ]رواه اﻟﺑﺧﺎرى[.

Dari Anas Ibn Mālik r.a. [diriwayatkan] bahwasanya Nabi saw melaksanakan salat Zuhur di Madinah empat rakaat, dan melaksanakan salat Asar di Zulhulaifah dua rakaat [HR al- Bukhārī].

- ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ ﺧَرَﺟْﻧَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُولِ اللَّه ﺻَﻠﱠﻰ اللَّهُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻣِنَ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ إِﻟَﻰ ﻣَﻛﱠﺔَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺣَﺗﱠﻰ رَﺟَﻊَ ﻗُﻠْتُ ﻛَمْ أَﻗَﺎمَ ﺑِﻣَﻛﱠﺔَ ﻗَﺎلَ ﻋَﺷْرًا ]رَوَاهُ ﻣُﺳْﻠِمٌ[.

2. Dari Anas Ibn Mālik [diriwayatkan bahwa] ia berkata: Kami pernah keluar melakukan perjalanan dari Madinah ke Mekah, maka beliau melakukan salat [dengan diqasar] dua rakaat dua rakaat sampai beliau kembali [lagi ke Madinah]. Lalu saya (Yaḥyā Ibn Abī Isḥāq] bertanya: Berapa lama beliau berada di Mekah? Ia menjawab: Selama sepuluh hari [HR Muslim].

- ﻋَنْ ﺳَﺎﻟِمِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ االلهﱠِ ﻋَنْ أَﺑِﯾﮫِ ﻋَنْ رَﺳُولِ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ أَﻧﱠﮫُ ﺻَﻠﱠﻰ ﺻَﻼَةَ اﻟْﻣُﺳَﺎﻓِرِ ﺑِﻣِﻧًﻰ وَﻏَﯾْرِهِ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ وَأَﺑُو ﺑَﻛْرٍ وَﻋُﻣَرُ وَﻋُﺛْﻣَﺎنُ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺻَدْرًا ﻣِنْ ﺧِﻼَﻓَﺗِﮫِ ﺛُمﱠ أَﺗَﻣﱠﮭَﺎ أَرْﺑَﻌًﺎ ]رواه ﻣﺳﻠم[.

3. Dari Salim Ibn ‘Abdillāh, dari ayahnya (‘Abdullāh Ibn ‘Umar), dari Rasulullah saw [diriwayatkan] bahwa beliau pernah mengerjakan salat musafir di Mina dan beberapa tempat lainnya [dengan diqasar] dua rakaat. Begitu pula Abū Bakar, Umar dan Uṡmān pada awal pemerintahannya juga [melakukan salat dengan diqasar] dua rakaat. Setelah itu dia (Uṡmān) menyempurnakannya empat rakaat [HR Muslim]. b. Di Mina pada saat Tarwiyah Nabi saw salat lima kali diqasar tidak dijamak 1) Nabi saw salat Zuhur, Asar, Magrib, Isya dan Subuh di Mina diqasar tidak dijamak sebagaimana dijelaskan dalam hadis berikut:

... ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَوْمُ اﻟﺗﱠرْوِﯾَﺔِ ﺗَوَﺟﱠﮭُوا إِﻟَﻰ ﻣِﻧًﻰ ﻓَﺄَھَﻠﱡوا ﺑِﺎﻟْﺣَﺞِّ وَرَﻛِبَ رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﮭَﺎ اﻟظﱡﮭْرَ وَاﻟْﻌَﺻْرَ وَاﻟْﻣَﻐْرِبَ وَاﻟْﻌِﺷَﺎءَ وَاﻟْﻔَﺟْرَ ﺛُمﱠ ﻣَﻛَثَ ﻗَﻠِﯾﻼً ﺣَﺗﱠﻰ طَﻠَﻌَتْ اﻟﺷﱠﻣْسُ ... ]رواه ﻣﺳﻠم[.

… lalu ketika tiba hari Tarwiyah (tanggal delapan Zulhijjah), mereka berangkat menuju Mina dengan mengucapkan talbiah untuk berhaji. Rasulullah saw menunggang kendaraannya. Di sana beliau salat Zuhur, ‘Asar, Magrib, ‘Isya dan Subuh. Kemudian beliau menanti sebentar hingga terbit matahari ... [HR Muslim].

2. Salat Nabi saw di Mina dua rakaat dua rakaat, kecuali salat Maghrib tetap tiga rakaat. Hal ini didasarkan pada:

ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ االلهﱠِ ﺑْنِ ﻋُﻣَرَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻧْﮭُﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﺻَﻠﱠﯾْتُ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲِّ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑِﻣِﻧًﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ وَأَﺑِﻲ ﺑَﻛْرٍ وَﻋُﻣَرَ وَﻣَﻊَ ﻋُﺛْﻣَﺎنَ ﺻَدْرًا ﻣِنْ إِﻣَﺎرَﺗِﮫِ ﺛُمﱠ أَﺗَﻣﱠﮭَﺎ ]رواه اﻟﺑﺧﺎري[.

Dari ‘Abdullāh Ibn ‘Umar r.a. [diriwayatkan bahwa] ia berkata: Aku pernah salat bersama Rasulullah saw di Mina dua rakaat, begitu pula ketika aku salat bersama Abū Bakar, Umar dan begitu pula bersama Uṡmān pada awal pemerintahannya. Namun di kemudian hari beliau (Uṡmān) menyempurnakannya (empat rakaat) [HR al-Bukhārī].

ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻧَﺿْرَةَ أَنﱠ ﻓَﺗًﻰ ﺳَﺄَلَ ﻋِﻣْرَانَ ﺑْنَ ﺣُﺻَﯾْنٍ ﻋَنْ ﺻَﻼَةِ اﻟﻧﱠﺑِﻲِّ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻔَرِ ﻓَﻌَدَلَ إِﻟَﻰ ﻣَﺟْﻠِسِ اﻟْﻌُوﻗَﺔِ ﻓَﻘَﺎلَ إِنﱠ ھَذَا اﻟْﻔَﺗَﻰ ﺳَﺄَﻟَﻧِﻲ ﻋَنْ ﺻَﻼَةِ رَﺳُولِ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻔَرِ ﻓَﺎﺣْﻔَظُوا ﻋَﻧِّﻲ ﻣَﺎ ﺳَﺎﻓَرَ رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺳَﻔَرًا إِﻻﱠ ﺻَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَرْﺟِﻊَ وَإِﻧﱠﮫُ أَﻗَﺎمَ ﺑِﻣَﻛﱠﺔَ زَﻣَﺎنَ اﻟْﻔَﺗْﺢِ ﺛَﻣَﺎﻧِﻲَ ﻋَﺷْرَةَ ﻟَﯾْﻠَﺔً ﯾُﺻَﻠِّﻲ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺎسِ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﻗَﺎلَ أَﺑِﻲ وﺣَدﱠﺛَﻧَﺎه ﯾُوﻧُسُ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﺑِﮭَذَا اﻹِْﺳْﻧَﺎدِ وَزَادَ ﻓِﯾﮫِ إِﻻﱠ اﻟْﻣَﻐْرِبَ ]رواه أﺣﻣد[.

Dari Abū Naḍrah [diriwayatkan] bahwa seorang pemuda bertanya kepada ‘Imrān Ibn Ḥuṣain tentang salat Nabi saw dalam perjalanan. Lalu ‘Imran pergi ke majlis al-‘Uqah dan berkata, “Sesungguhnya pemuda ini telah bertanya kepadaku tentang salat dalam perjalanan yang dilakukan Nabi saw, maka ingat-ingatlah apa yang aku katakan, ‘Tidaklah Rasulullah saw melakukan perjalanan kecuali beliau salat dua rakaat dua rakaat hingga beliau kembali pulang. Dan beliau juga pernah tinggal di Mekah ketika penaklukan kota tersebut selama delapan belas malam, mengimami masyarakat dengan dua rakaat dua rakaat.’” Ayahku berkata, Yūnus Ibn Muḥammad telah mewartakan kepada kami dengan sanad ini, namun ada tambahan “kecuali salat Maghrib” [HR Aḥmad].

... وَﻗَﺎلَ ﻋَﺑْدُ االلهﱠِ رَأَﯾْتُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ إِذَا أَﻋْﺟَﻠَﮫُ اﻟﺳﱠﯾْرُ ﯾُؤَﺧِّرُ اﻟْﻣَﻐْرِبَ ﻓَﯾُﺻَﻠِّﯾﮭَﺎ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﺛُمﱠ ﯾُﺳَﻠِّمُ ﺛُمﱠ ﻗَﻠﱠﻣَﺎ ﯾَﻠْﺑَثُ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُﻘِﯾمَ اﻟْﻌِﺷَﺎءَ ﻓَﯾُﺻَﻠِّﯾﮭَﺎ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ ﯾُﺳَﻠِّمُ وَﻻَ ﯾُﺳَﺑِّﺢُ ﺑَﻌْدَ اﻟْﻌِﺷَﺎءِ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻘُومَ ﻣِنْ ﺟَوْفِ اﻟﻠﱠﯾْلِ ]رواه اﻟﺑﺧﺎرى[.

… dan berkata ‘Abdullāh [Ibn ‘Umar], “Aku melihat Nabi saw manakala perjalanan mendesak, beliau menangguhkan salat Magrib (menjamaknya di waktu Isya). Beliau mengerjakannya tiga rakaat lalu salam. Kemudian diam sejenak, lalu mengerjakan salat Isya dengan dua rakaat lalu salam. Beliau tidak bertasbih (mengerjakan salat sunnah) setelah salat Isya hingga beliau bangun di penghujung malam [HR al-Bukhārī]. c. Salat Jamak taqdim dan jamak ta’khir dalam pelaksanaan haji Nabi saw setelah khutbah wukuf, melaksanakan salat Zuhur dan Asar di Arafah dijamak takdim dan qasar, dan melaksanakan salat Magrib dan Isya dijamak ta’khir dan qasar di Muzdalifah. Hal ini berdasar pada hadis Jābir riwayat Muslim perihal haji Nabi saw yang menyatakan,

ﺛُمﱠ أذن ﺛُمﱠ أَﻗَﺎمَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ اﻟظﱡﮭْرَ ﺛُمﱠ أَﻗَﺎمَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌَﺻْرَ وَﻟَمْ ﯾُﺻَلِّ ﺑَﯾْﻧَﮭُﻣَﺎ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﺛُمﱠ رَﻛِبَ رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺣَﺗﱠﻰ أَﺗَﻰ اﻟْﻣَوْﻗِفَ ﻓَﺟَﻌَلَ ﺑَطْنَ ﻧَﺎﻗَﺗِﮫِ اﻟْﻘَﺻْوَاءِ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﺧَرَاتِ وَﺟَﻌَلَ ﺣَﺑْلَ اﻟْﻣُﺷَﺎةِ ﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﮫِ وَاﺳْﺗَﻘْﺑَلَ اﻟْﻘِﺑْﻠَﺔَ ﻓَﻠَمْ ﯾَزَلْ وَاﻗِﻔًﺎ ﺣَﺗﱠﻰ ﻏَرَﺑَتْ اﻟﺷﱠﻣْسُ وَذَھَﺑَتْ اﻟﺻﱡﻔْرَةُ ﻗَﻠِﯾﻼً ﺣَﺗﱠﻰ ﻏَﺎبَ اﻟْﻘُرْصُ وَأَرْدَفَ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﺧَﻠْﻔَﮫُ وَدَﻓَﻊَ رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﻗَدْ ﺷَﻧَقَ ﻟِﻠْﻘَﺻْوَاءِ اﻟزِّﻣَﺎمَ ﺣَﺗﱠﻰ إِنﱠ رَأْﺳَﮭَﺎ ﻟَﯾُﺻِﯾبُ ﻣَوْرِكَ رَﺣْﻠِﮫِ وَﯾَﻘُولُ ﺑِﯾَدِهِ اﻟْﯾُﻣْﻧَﻰ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﻟﺳﱠﻛِﯾﻧَﺔَ اﻟﺳﱠﻛِﯾﻧَﺔَ ﻛُﻠﱠﻣَﺎ أَﺗَﻰ ﺣَﺑْﻼً ﻣِنْ اﻟْﺣِﺑَﺎلِ أَرْﺧَﻰ ﻟَﮭَﺎ ﻗَﻠِﯾﻼً ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﺻْﻌَدَ ﺣَﺗﱠﻰ أَﺗَﻰ اﻟْﻣُزْدَﻟِﻔَﺔَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﮭَﺎ اﻟْﻣَﻐْرِبَ وَاﻟْﻌِﺷَﺎءَ ﺑِﺄَذَانٍ وَاﺣِدٍ وَإِﻗَﺎﻣَﺗَﯾْنِ وَﻟَمْ ﯾُﺳَﺑِّﺢْ ﺑَﯾْﻧَﮭُﻣَﺎ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﺛُمﱠ اﺿْطَﺟَﻊَ رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺣَﺗﱠﻰ طَﻠَﻊَ اﻟْﻔَﺟْرُ وَﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻔَﺟْرَ ﺣِﯾنَ ﺗَﺑَﯾﱠنَ ﻟَﮫُ اﻟﺻﱡﺑْﺢُ ﺑِﺄَذَانٍ وَإِﻗَﺎﻣَﺔٍ ... ]رواه ﻣﺳﻠم[.

Kemudian azan dan iqamat lalu melakukan salat Zuhur, kemudian iqamat lagi dan salat Asar tanpa salat sunnah antara keduanya. Setelah itu, Rasulullah saw mengendarai untanya menuju tempat wukuf. Sampai di sana, dihentikannya unta Qaswa di tempat berbatu-batu dan orang-orang yang berjalan kaki berada di hadapannya. Beliau menghadap ke kiblat, dan terus berdiri dengan membonceng Usamah di belakangnya sampai matahari terbenam. Rasulullah saw berangkat dan menarik tali kekang Unta Qashwa hingga kepalanya hampir menyentuh bantal pelana. Beliau bersabda dengan isyarat tangannya, “Saudara-saudara, tenanglah, tenanglah.” Setiap beliau sampai di sebuah bukit, beliau mengendorkan tali unta sedikit, untuk memudahkannya mendaki. Sampai di Muzdalifah beliau salat Magrib dan Isya dengan satu kali azan dan dua qamat tanpa salat sunnah antara keduanya. Kemudian beliau tidur hingga terbit fajar. Setelah tiba waktu subuh, beliau salat Subuh dengan satu azan dan satu qamat [HR Muslim]. Untuk pelaksanaan salat Magrib dan Isya pada malam nahar (malam keberangkatan dari Arafah ke Muzdalifah), mengingat adanya problem transportasi yang mungkin bisa jadi terlambat, maka bisa dilakukan dengan salah satu dari dua pilihan: Pertama, salat Magrib dan Isya dilaksanakan di Muzdalifah dengan salat jamak ta’khir dan qasar sebagaimana dilaksanakan oleh Nabi saw seperti disebutkan dalam hadis Jābir,

... ﺣَﺗﱠﻰ أَﺗَﻰ اﻟْﻣُزْدَﻟِﻔَﺔَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﮭَﺎ اﻟْﻣَﻐْرِبَ وَاﻟْﻌِﺷَﺎءَ ﺑِﺄَذَانٍ وَاﺣِدٍ وَإِﻗَﺎﻣَﺗَﯾْنِ وَﻟَمْ ﯾُﺳَﺑِّﺢْ ﺑَﯾْﻧَﮭُﻣَﺎ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﺛُمﱠ اﺿْطَﺟَﻊَ رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺣَﺗﱠﻰ طَﻠَﻊَ اﻟْﻔَﺟْرُ وَﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻔَﺟْرَ ﺣِﯾنَ ﺗَﺑَﯾﱠنَ ﻟَﮫُ اﻟﺻﱡﺑْﺢُ ﺑِﺄَذَانٍ وَإِﻗَﺎﻣَﺔٍ ]رواه ﻣﺳﻠم[.

… Sampai di Muzdalifah beliau salat Magrib dan Isya dengan satu kali azan dan dua qamat tanpa salat sunnah antara keduanya. Kemudian beliau tidur hingga terbit fajar, dan ketika masuk waktu subuh beliau salat Subuh dengan satu azan dan satu qamat [HR Muslim].

Kedua, jamak dan qasar salat Magrib dan Isya dilaksanakan di Arafah, jika pemberangkatan jamaah haji dari Arafah ke Muzdalifah melebihi waktu salat Maghrib. Hal ini berdasarkan beberapa hadis di bawah ini:

ﻋَنْ أُمِّ ﻓَرْوَةَ ﻗَﺎﻟَتْ ﺳُﺋِلَ رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ أَىﱡ اﻷَﻋْﻣَﺎلِ أَﻓْﺿَلُ ﻗَﺎلَ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻓِﻰ أَوﱠلِ وَﻗْﺗِﮭَﺎ ]رواه أﺑو داود[.

Dari Ummu Farwah [diriwayatkan bahwa] dia berkata: Rasulullah saw pernah ditanya: Apakah amal yang paling afdal? Beliau menjawab: mengerjakan salat di awal waktunya [HR Abū Dāwūd].

ﻗﺎل رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ اﻟْﺣَﺞﱡ ﻋَرَﻓَﺔُ ﻓَﻣَنْ ﺟَﺎءَ ﻗَﺑْلَ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻔَﺟْرِ ﻟَﯾْﻠَﺔَ ﺟَﻣْﻊٍ ﻓَﻘَدْ ﺗَمﱠ ﺣَﺟﱠﮫُ ]رواه اﺑن ﻣﺎﺟﮫ واﻟﻠﻔظ ﻟﮫ واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﻟﺗرﻣذي وأﺣﻣد[.

2. Rasulullah saw bersabda: Haji itu adalah Arafah. Barangsiapa sempat datang [di Arafah] sebelum salat subuh pada malam Jamak (malam keberangkatan ke Muzdalifah), maka hajinya sudah sempurna [HR Ibn Mājah, dan ini lafalnya, dan an-Nasā’ī, at-Tirmiżī dan Aḥmad]. Hadis pertama menunjukkan bahwa salat lebih afdal dikerjakan pada awal waktu, yang berarti orang yang tidak dapat segera berangkat ke Muzdalifah karena faktor transportasi yang terlambat hingga melewati waktu magrib, maka lebih afdal ia salat Magrib dan Isya di Arafah secara qasar dan jamak. Selain itu juga karena pertimbangan penuh sesaknya Muzdalifah sehingga tidak mudah mencari tempat salat yang aman dan nyaman. Hadis kedua menunjukkan bahwa ada kemungkinan orang berada di Arafah menjelang fajar karena suatu atau lain sebab dan wukufnya tetap sah walaupun hanya sebentar, maka secara otomatis ia tidak akan sempat salat qasar dan jamak ta’khir di Muzdalifah. Oleh karena itu mau tidak mau ia harus salat di Arafah atau di tempat di mana ia berada sebelum sampai ke Arafah menjelang subuh.

U. DAM

1. Dam berasal dari bahasa Arab yang berarti darah. Maksudnya adalah binatang ternak yang

darahnya ditumpahkan (disembelih) sebagai denda bagi suatu pelanggaran yang dilakukan di dalam urusan ibadah Haji. Istilah “dam” adalah istilah yang digunakan para ulama. Di dalam al-Quran maupun Hadis sendiri digunakan istilah hadyu (al-hady).

Pengertian hadyu lebih umum daripada pengertian dam, karena hadyu juga mencakup hewan-hewan yang disembelih bukan sebagai denda semata, namun juga dikarenakan sebagai ungkapan syukur kepada Allah swt, seperti yang dilakukan dalam Haji Tamatuk, Qiran dan Ifrad. Selain hadyu al-Quran juga menggunakan istilah nusuk untuk menunjukkan perintah penyembelihan hewan ternak sebagai kompensasi karena sakit dan tidak menjalankan haji secara sempurna. Dalil tentang disyariatkannya hadyu adalah firman Allah swt dalam surat al-Baqarah (2) ayat 196:

وَأَﺗِﻣﱡوا اﻟْﺣَﺞﱠ وَاﻟْﻌُﻣْرَةَ اللهِِ ﻓَﺈِنْ أُﺣْﺻِرْﺗُمْ ﻓَﻣَﺎ اﺳْﺗَﯾْﺳَرَ ﻣِنَ اﻟْﮭَدْيِ وَﻻَ ﺗَﺣْﻠِﻘُوا رُءُوﺳَﻛُمْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺑْﻠُﻎَ اﻟْﮭَدْيُ ﻣَﺣِﻠﱠﮫُ ﻓَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣَرِﯾﺿًﺎ أَوْ ﺑِﮫِ أَذًى ﻣِنْ رَأْﺳِﮫِ ﻓَﻔِدْﯾَﺔٌ ﻣِنْ ﺻِﯾَﺎمٍ أَوْ ﺻَدَﻗَﺔٍ أَوْ ﻧُﺳُكٍ ﻓَﺈِذَا أَﻣِﻧْﺗُمْ ﻓَﻣَنْ ﺗَﻣَﺗﱠﻊَ ﺑِﺎﻟْﻌُﻣْرَةِ إِﻟَﻰ اﻟْﺣَﺞِّ ﻓَﻣَﺎ اﺳْﺗَﯾْﺳَرَ ﻣِنَ اﻟْﮭَدْيِ ﻓَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺟِدْ ﻓَﺻِﯾَﺎمُ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﻓِﻲ اﻟْﺣَﺞِّ وَﺳَﺑْﻌَﺔٍ إِذَا رَﺟَﻌْﺗُمْ ﺗِﻠْكَ ﻋَﺷَرَةٌ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔٌ ذَﻟِكَ ﻟِﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ أَھْﻠُﮫُ ﺣَﺎﺿِرِي اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ اﻟْﺣَرَامِ وَاﺗﱠﻘُوا االلهﱠَ وَاﻋْﻠَﻣُوا أَنﱠ االلهﱠَ ﺷَدِﯾدُ الْkﻋِﻘَﺎبِ ]اﻟﺑﻘرة )2

(: [.

Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh), maka [sembelihlah] kurban (hadyu) yang mudah didapat, dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum kurban sampai di tempat penyembelihannya. Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfidyah, yaitu berpuasa atau bersedekah atau berkurban. Apabila kamu telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan umrah sebelum haji (di dalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang kurban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Yang demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada (di sekitar) Masjidil Haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah). Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya [QS al-Baqarah (2): 196].

2. Hadyu yang disembelih pada saat Haji Tamatuk adalah bagian dari manasik haji, bukan

dikarenakan pelanggaran. Sebagian jamaah haji berfaham bahwa hadyu dalam Haji Tamatuk diwajibkan sebagai sanksi karena tidak melakukan haji Ifrad. Padahal sesungguhnya tidaklah demikian, karena Haji Tamatuk tidaklah melanggar ketentuan atau kewajiban haji. Dam Tamatuk diwajibkan sebagai bagian dari manasik haji. Dalilnya adalah:

ﻓَﺈِذَا أَﻣِﻧْﺗُمْ ﻓَﻣَنْ ﺗَﻣَﺗﱠﻊَ ﺑِﺎﻟْﻌُﻣْرَةِ إِﻟَﻰ اﻟْﺣَﺞِّ ﻓَﻣَﺎ اﺳْﺗَﯾْﺳَرَ ﻣِنَ اﻟْﮭَدْيِ ﻓَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺟِدْ ﻓَﺻِﯾَﺎمُ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﻓِﻲ اﻟْﺣَﺞِّ وَﺳَﺑْﻌَﺔٍ إِذَا رَﺟَﻌْﺗُمْ ﺗِﻠْكَ ﻋَﺷَرَةٌ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔٌ ذَﻟِكَ ﻟِﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ أَھْﻠُﮫُ ﺣَﺎﺿِرِي اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ اﻟْﺣَرَامِ وَاﺗﱠﻘُوا اQﱠَ وَاﻋْﻠَﻣُوا أَنﱠ اQﱠَ ﺷَدِﯾدُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ ]اﻟﺑﻘرة )2

(: [ Apabila kamu telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan umrah sebelum haji (di dalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) kurban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang kurban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang- orang yang keluarganya tidak berada (di sekitar) Masjidil Haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah) [QS al-Baqarah (2): 196]. Hadyu selain diwajibkan bagi Haji Tamatuk, juga diwajibkan bagi Haji Qiran. Dalilnya bukanlah dikiyaskan kepada Haji Tamatuk seperti yang banyak dijadikan argumen dalam kitab-kitab fikih, melainkan hadis Nabi saw yang memerintahkan untuk menyembelih hadyu pada saat melakukan Haji Qiran:

ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ رَﺿِﻲَ ﷲُ ﻋَﻧْﮭَﺎ زَوْجِ اﻟﻧﱠﺑِﻲِّ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎﻟَتْ ﺧَرَﺟْﻧَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲِّ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ ﺣَﺟﱠﺔِ اﻟْوَدَاعِ ﻓَﺄَھْﻠَﻠْﻧَﺎ ﺑِﻌُﻣْرَةٍ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﮫُ ھَدْيٌ ﻓَﻠْﯾُﮭِلﱠ ﺑِﺎﻟْﺣَﺞِّ ﻣَﻊَ اﻟْﻌُﻣْرَةِ ﺛُمﱠ ﻻَ ﯾَﺣِلﱠ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺣِلﱠ ﻣِﻧْﮭُﻣَﺎ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ... ]ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ[.

Dari ‘Ā’isyah r.a., istri Nabi saw, [diriwayatkan bahwa] ia berkata: Kami pernah bepergian bersama Rasulullah saw untuk melaksanakan Haji Wadak, lalu kami berihram untuk umrah. Kemudian Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa yang membawa hewan sembelihan, maka hendaklah ia berihram untuk haji bersama umrah, dan jangan bertahalul dahulu hingga ia bertahalul untuk keduanya secara bersamaan [Muttafaq ‘Alaih]. Pemahaman dari hadis di atas menunjukkan bahwa orang yang berhaji secara Ifrad tidak wajib membayar/ mengeluarkan hadyu.

3. Hal-hal yang menyebabkan wajibnya menyembelih hadyu, selain Haji Qiran dan Tamatuk

adalah: a. Bernazar, dalilnya adalah firman Allah Ta'ala:

وَﻟْﯾُوْﻓُوا ﻧُذُوْرَھُمْ ]اﻟﺣﺞ )22

(: [ ... dan hendaklah mereka menyempurnakan (memenuhi) nazar-nazar mereka [QS al-Hajj (22): 29].

b. Batal haji karena gangguan keamanan atau kesehatan pada saat berihram. Allah berfirman:

وَأَﺗِﻣﱡوا اﻟْﺣَﺞﱠ وَاﻟْﻌُﻣْرَةَ Uِِ ﻓَﺈِنْ أُﺣْﺻِرْﺗُمْ ﻓَﻣَﺎ اﺳْﺗَﯾْﺳَرَ ﻣِنَ اﻟْﮭَدْيِ ]اﻟﺑﻘرة )2

(: [. Sempurnakanlah haji dan umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh), maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat [QS al-Baqarah (2): 196]. c. Membunuh binatang buruan. Dam atau dendanya adalah ia harus menyembelih binatang ternak seharga binatang yang ia bunuh. Atau memilih denda memberi makan fakir miskin atau berpuasa.

ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آَﻣَﻧُوا ﻻَ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا اﻟﺻﱠﯾْدَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺣُرُمٌ وَﻣَنْ ﻗَﺗَﻠَﮫُ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣُﺗَﻌَﻣِّدًا ﻓَﺟَزَاءٌ ﻣِﺛْلُ ﻣَﺎ ﻗَﺗَلَ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﻌَمِ ﯾَﺣْﻛُمُ ﺑِﮫِ ذَوَا ﻋَدْلٍ ﻣِﻧْﻛُمْ ھَدْﯾًﺎ ﺑَﺎﻟِﻎَ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔِ أَوْ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ طَﻌَﺎمُ ﻣَﺳَﺎﻛِﯾنَ أَوْ ﻋَدْلُ ذَﻟِكَ ﺻِﯾَﺎﻣًﺎ ﻟِﯾَذُوقَ وَﺑَﺎلَ أَﻣْرِهِ ﻋَﻔَﺎ ﷲُ ﻋَﻣﱠﺎ ﺳَﻠَفَ وَﻣَنْ ﻋَﺎدَ ﻓَﯾَﻧْﺗَﻘِمُ ﷲُ ﻣِﻧْﮫُ وَﷲُ ﻋَزِﯾزٌ ذُو اﻧْﺗِﻘَﺎمٍ ]اﻟﻣﺎﺋدة )5

(: [. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan ketika kamu sedang ihram. Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan binatang ternak seimbang dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu sebagai Ibnatang ternak yang dibawa sampai ke Kakbah atau (dendanya) membayar kaffarat dengan memberi makan orang- orang miskin atau berpuasa seimbang dengan makanan yang dikeluarkan itu, supaya dia merasakan akibat buruk dari perbuatannya. Allah telah memaafkan apa yang telah lalu. Dan barangsiapa yang kembali mengerjakannya, niscaya Allah akan menyiksanya. Allah Maha Kuasa lagi mempunyai (kekuasaan untuk) menyiksa [QS al-Maidah (5): 95]. d. Meninggalkan salah satu kewajiban haji seperti melempar jumrah, ihram dari miqat, mabit di Muzdalifah, mabit di Mina, atau tawaf wadak.

وَأَﺗِﻣﱡوا اﻟْﺣَﺞﱠ وَاﻟْﻌُﻣْرَةَ Uِِ ﻓَﺈِنْ أُﺣْﺻِرْﺗُمْ ﻓَﻣَﺎ اﺳْﺗَﯾْﺳَرَ ﻣِنَ اﻟْﮭَدْيِ ]اﻟﺑﻘرة )2

(: [.

Sempurnakanlah haji dan umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh), maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat [QS al-Baqarah (2): 196]. e. Sakit sehingga mengakibatkan tidak sempurnanya wajib haji dan atau mencukur rambut karena ada penyakit di bagian kepala sebelum waktu tahalul, maka dendanya berupa fidyah, yaitu puasa, sedekah, atau menyembelih kambing, sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah:

ﻓَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣَرِﯾﺿًﺎ أَوْ ﺑِﮫِ أَذًى ﻣِنْ رَأْﺳِﮫِ ﻓَﻔِدْﯾَﺔٌ ﻣِنْ ﺻِﯾَﺎمٍ أَوْ ﺻَدَﻗَﺔٍ أَوْ ﻧُﺳُكٍ ]اﻟﺑﻘرة )22

(: [. Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfidyah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkurban [QS al- Baqarah (2): 196].

4. Lamanya puasa karena pelanggaran dan atau karena sakit sama seperti lamanya puasa karena

tidak memiliki atau tidak mampu membayar hadyu pada saat Haji Tamatuk dan Haji Qiran adalah tiga hari. Kadar sedekah karena sakit atau karena pelanggaran adalah satu faraq (tiga ṣā’) dan diberikan masing-masing kepada enam orang fakir miskin. Tiga ṣā’ setara dengan 9,3 liter (7,5 kg) makanan pokok. Hal tersebut sesuai dengan hadis Nabi saw:

ﻋَنْ ﻛَﻌْبِ ﺑْنِ ﻋُﺟْرَةَ ﻗَﺎلَ وَﻗَفَ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﺳُولُ االلهﱠِ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑِﺎﻟْﺣُدَﯾْﺑِﯾَﺔِ وَرَأْﺳِﻲ ﯾَﺗَﮭَﺎﻓَتُ ﻗَﻣْﻼً ﻓَﻘَﺎلَ ﯾُؤْذِﯾكَ ھَوَاﻣﱡكَ ﻗُﻠْتُ ﻧَﻌَمْ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﺣْﻠِقْ رَأْﺳَكَ أَوْ ﻗَﺎلَ اﺣْﻠِقْ ﻗَﺎلَ ﻓِﻲﱠ ﻧَزَﻟَتْ ھَذِهِ اﻵْﯾَﺔُ ”ﻓَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣَرِﯾﺿًﺎ أَوْ ﺑِﮫِ أَذًى ﻣِنْ رَأْﺳِﮫِ“ إِﻟَﻰ آﺧِرِھَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ االلهﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺻُمْ ﺛَﻼَﺛَﺔَ أَﯾﱠﺎمٍ أَوْ ﺗَﺻَدﱠقْ ﺑِﻔَرَقٍ ﺑَﯾْنَ ﺳِﺗﱠﺔٍ أَوْ اﻧْﺳُكْ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﯾَﺳﱠرَ ]رواه اﻟﺑﺧﺎري[.

Dari Ka‘b Ibn ‘Ujrah r.a. [diriwayatkan bahwa] ia berkata: Rasulullah saw menghampiriku di Hudaibiyah ketika kepalaku dipenuhi kutu, beliau berkata: Barangkali kamu terkena serangga (kutu di kepala)? Aku menjawab: Benar, wahai Rasulullah. Maka beliau berkata: Cukurlah kepalamu. Atau dia berkata: Bercukurlah. —Ka‘b menyatakan: Mengenai dirikulah diturunkan ayat Maka barang siapa dari kalian yang sakit atau tertimpa sesuatu pada kepalanya ... hingga akhir ayat [al-Baqarah (2): 196]— Lalu Nabi saw bersabda: Puasalah tiga hari atau bersedekah dengan faraq (tiga ṣa‘) terhadap enam orang atau berqurban dengan binatang yang mudah buatmu [HR al-Bukhārī].

5. Adapun orang yang melanggar salah satu larangan ihram karena lupa, tidak dikenai denda.

Dalil tidak dikenainya denda bagi orang yang melanggar karena lupa adalah dalil yang menyebutkan bahwa Allah tidak menghukum perbuatan seseorang karena lupa, khilaf dan terpaksa. Dalam sebuah hadis Nabi saw bersabda:

ت◌َﺟَﺎوَزَ ﷲُ ﻋَنْ أُﻣﱠﺗِﻲ اﻟْﺧَطَﺄَ وَ اﻟﻧِّﺳْﯾَﺎنَ وَ ﻣَﺎ اﺳْﺗُﻛْرِھُوْا ﻋَﻠَﯾْﮫِ ]رواه اﻟﺣﺎﻛم[.

Allah akan mengampuni dari umatku perbuatan salah yang dilakukan karena kekhilafahan, lupa dan dipaksa [HR al-Ḥākim].

6. Mengenai pengurusan hadyu atau dam dapat dilakukan sendiri atau diwakilkan kepada pihak

yang terpercaya dan profesional seperti bank atau biro perjalanan haji, seperti halnya penyembelihan hewan kurban Idul Adha yang boleh diwakilkan ke panitia. Hal tersebut dalam rangka efisiensi dan menghilangkan kesulitan bagi jamaah haji. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa ‘Alī r.a. mendapatkan penugasan dari Rasululllah saw untuk mengurusi hewan kurban beliau.

ﻋَنْ ﻋَﻠِﻰٍّ ﻗَﺎلَ أَﻣَرَﻧِﻰ رَﺳُولُ اللَّه ﺻَﻠﱠﻰ اللَّهُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ أَنْ أَﻗُومَ ﻋَﻠَﻰ ﺑُدْﻧِﮫِ وَأَنْ أَﺗَﺻَدﱠقَ ﺑِﻠَﺣْﻣِﮭَﺎ وَﺟُﻠُودِھَﺎ وَأَﺟِﻠﱠﺗِﮭَﺎ وَأَنْ ﻻَ أُﻋْطِﻰَ اﻟْﺟَزﱠارَ ﻣِﻧْﮭَﺎ ﻗَﺎلَ ﻧَﺣْنُ ﻧُﻌْطِﯾﮫِ ﻣِنْ ﻋِﻧْدِﻧَﺎ ]رواه ﻣﺳﻠم[.

Dari ’Alī [diriwayatkan bahwa] ia berkata: Rasulullah saw memerintahkanku untuk mengurusi hewan kurban beliau dan membagikan dagingnya, kulitnya, dan asesorisnya. Beliau memerintahkanku untuk tidak memberi kepada jagal upah (yang diambil) dari hewan kurban sedikit pun. Beliau bersabda, Kita akan memberi upah untuk jagal dari harta kita yang selainnya [HR Muslim]. Dalam penyembelihan al-hadyu berupa sapi atau onta diperkenankan untuk berserikat, 1 sapi maksimal 7 orang. Dalilnya adalah:

ﻋَنْ ﺟَﺎﺑِرِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اللَّه ﻗَﺎلَ ﻛُﻧﱠﺎ ﻧَﺗَﻣَﺗﱠﻊُ ﻣَﻊَ رَﺳُولِ اللَّه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑِﺎﻟْﻌُﻣْرَةِ ﻓَﻧَذْﺑَﺢُ اﻟْﺑَﻘَرَةَ ﻋَنْ ﺳَﺑْﻌَﺔٍ ﻧَﺷْﺗَرِكُ ﻓِﯾﮭَﺎ ]رواه ﻣﺳﻠم[.

Dari Jābir Ibn ‘Abdullāh [diriwayatkan] ia berkata: kami pernah melaksanakan haji Tamattu' bersama Rasulullah saw. Saat itu, kami menyembelih sapi hasil serikat dari tujuh orang dari kami [HR Muslim]. Tempat penyembelihan hadyu tidak diperkenankan di luar tanah Haram. Dalilnya adalah firman Allah:

ﻟَﻛُمْ ﻓِﯾﮭَﺎ ﻣَﻧَﺎﻓِﻊُ إِﻟَﻰ أَﺟَلٍ ﻣُﺳَﻣ‚ﻰ ﺛُمﱠ ﻣَﺣِﻠﱡﮭَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﺑَﯾْتِ اﻟْﻌَﺗِﯾقِ ]اﻟﺣﺞ )22

(: [.

Bagi kamu pada binatang-binatang hadyu itu ada beberapa manfaat, sampai kepada waktu yang ditentukan, kemudian tempat wajib menyembelihnya ialah setelah sampai ke Baitul Atiq (Baitullah) [QS al-Ḥajj (22): 33]. Firman Allah:

ھَدْﯾًﺎ ﺑَﺎﻟِﻎَ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔِ ]اﻟﻣﺎﺋدة )5

(: [ … sebagai hadyu yang dibawa sampai ke Kakbah [QS al-Maidah (5): 95].

Hadis Nabi saw juga menjelaskan bahwa Mekah lah yang dijadikan tempat penyembelihan hadyu.

ﻋَنْ ﺟَﺎﺑِرُ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اللَّه أَنﱠ رَﺳُولَ اللَّه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ ﻛُلﱡ ﻋَرَﻓَﺔَ ﻣَوْﻗِفٌ وَﻛُلﱡ ﻣِﻧًﻰ ﻣَﻧْﺣَرٌ وَﻛُلﱡ اﻟْﻣُزْدَﻟِﻔَﺔِ ﻣَوْﻗِفٌ وَﻛُلﱡ ﻓِﺟَﺎجِ ﻣَﻛﱠﺔَ طَرِﯾقٌ وَﻣَﻧْﺣَرٌ ]رواه أﺑو داود[.

Dari Jābir Ibn ‘Abdullāh [diriwayatkan] bahwa Rasulullah saw bersabda: Seluruh Arafah adalah tempat wukuf, seluruh Mina adalah tempat penyembelihan, dan seluruh pelosok Mekah adalah jalan dan tempat penyembelihan [HR Abū Dāwūd]. Adapun waktu penyembelihan al-hadyu dapat dimulai sejak yaum al-nahri (hari penyembelihan), yaitu pada tanggal 10 Dzul Hijjah setelah jumrah Aqabah sampai berada di Mekah. Praktik yang dilakukan oleh Nabi saw sendiri (al-sunnah al-fi’liyah) pada saat haji Wadak:

ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ أَنﱠ رَﺳُولَ اللَّه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أَﺗَﻰ ﻣِﻧًﻰ ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟْﺟَﻣْرَةَ ﻓَرَﻣَﺎھَﺎ ﺛُمﱠ أَﺗَﻰ ﻣَﻧْزِﻟَﮫُ ﺑِﻣِﻧًﻰ وَﻧَﺣَرَ ]رواه ﻣﺳﻠم[.

Dari Anas Ibn Mālik r.a. [diriwayatkan] bahwa Rasulullah saw tiba di Mina, lalu menuju jumrah (Aqabah) dan melontarnya. Kemudian beliau kembali ke kediamannya di Mina lalu menyembelih kurban [HR Muslim]. Tidak didapatkan satupun dalil tentang batas waktu penyembelihan dam atau hadyu. Dalil yang ditemukan hanyalah waktu Rasulullah saw mulai melakukannya dan tempat pelaksanaannya. Sedangkan pembatasan sampai hari tasyrik (11, 12 dan 13 Zulhijah) seperti yang umum dijumpai dalam kitab fikih, adalah pembatasan yang tidak berdasarkan dalil relevan. Sebab, dalil yang digunakan adalah dalil tentang ibadah kurban, bukan dalil khusus mengenai penyembelihan hadyu. Selain itu, tidak adanya pembatasan waktu oleh Rasulullah dapat dihubungkan dengan konsep ﻋﺪم اﻟﺤﺮج atau menghilangkan kesusahan bagi jamaah haji. Oleh karena itu, batas akhir dari penyembelihan dam atau hadyu adalah bulan haji itu sendiri, yaitu akhir bulan Zulhijjah. Adapun mengenai waktu pendistribusian hadyu kepada yang berhak boleh kapan saja. Hal ini karena di dalam hadis tidak ada ketentuan kapan hadyu dibagikan, sehingga pendistribusian harus dilakukan dengan memper-timbangkan kemaslahatan bagi orang yang membutuhkan.

V. BADAL HAJI

1. Badal haji secara harfiah berarti pengganti ibadah haji atau lebih tepat lagi ibadah haji

pengganti. Maksudnya ibadah haji yang dikerjakan oleh orang lain sebagai ganti ibadah haji pokok yang tidak dapat dilaksanakan sendiri karena ada halangan sehingga dikerjakan oleh orang lain atas nama orang yang berhalangan tersebut. Dalam Tuntunan Manasik Haji, badal haji didefinisikan sebagai ibadah haji yang dilaksanakan oleh seseorang untuk dan atas nama orang lain yang telah memiliki kewajiban untuk menunaikan ibadah haji, namun karena orang tersebut ada uzur (berhalangan) sehingga tidak dapat melaksanakannya sendiri, maka pelaksanaan ibadah tersebut didelegasikan kepada orang lain.447 Dalam kitab-kitab fikih masalah ini dibahas di bawah judul al-inābah atau al-istinābah fī al-ḥajj (pendelegasian pelaksanaan haji).

447 Tuntunan Manasik Haji (Yogyakarta: Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam PP Muhammadiyah, 1998), h. 129.

Sumber

• Kitab Haji Bagian 15 Salat Dam Hadyu